Описание книги Олега Соловьева «Человеческое "я" и его неистина»

   "Истина о себе и своем месте в Мире" необходима человеку "лишь" для того, чтобы чтобы он научился жить своей и только своей, данной ему этим Миром, жизнью; чтобы он перестал играть "несвойственные" и "навязываемые" ему социумом (который мы, разумеется, должны отличать от того, что называем человеческой культурой) роли "маленьких человечков" и "больших культурных героев". Чтобы он приучил себя "вслушиваться в бытие , слушать собственный голос". Однако эти, пока плохо осознаваемые утверждения требуют ответа на вопрос о том, что является "той единственной жизнью, о которой можно с уверенностью сказать, что эта жизнь именно этого человеческого "Я""? Этот вопрос и будет одним из ключевых в книге «Человеческое "я" и его неистина».

   В ней не найдется места конкретным рецептам того, каким образом человек, желающий узнать то, как ему следует прожить свою оставшуюся жизнь, может сделать это. Таких рецептов не существует. И тем не менее ответ на этот вопрос не столь недосягаем, как это может показаться на первый взгляд. Однако этот ответ требует определенных самостоятельных интеллектуальных усилий, времени и знаний о том, каким образом человек должен прилагать усилия, чтобы делаться большим человеком, чем он есть в данный момент. Этот ответ требует и веры в то, что эти усилия необходимы. Кроме того, этот ответ для своего осуществления требует знания о том, каким образом человек способен объективно "видеть" собственное "Я" в окружающем его Мире и делать на основе этого "видения" соответствующие выводы о собственном "я" и его месте в этом Мире. Практика психоанализа показала нам "лишь" то, какими удивительными ошибками "невидения себя" может сопровождаться человеческая жизнь. Однако психоанализ остался нем по поводу огромного количества не выходящих за пределы нормы, не являющихся предметом психиатрической практики случаев "забвения себя в себе".

   В книге «Человеческое "я" и его неистина», учитывая только что сказанное, и будет освещен вопрос о "семиотическом инструментарии", позволяющем человеку соотнести в "пространстве собственной психики", с одной стороны, неявное (слабо осознаваемое) знание его о себе же самом, с другой стороны, его явно осознаваемое им же самим собственное "я" и , с третьей стороны, - некий исторически обусловленный личностный идеал человека, который может либо детерминировать его реальное поведение, но чаще только декларироваться им (то есть осознаваться в качестве лишь теоретического конструкта, но игнорироваться на практике), а может вообще вытесняться из сферы психики посредством "банального фрейдовского вытеснения".

   В книге «Человеческое "я" и его не истина», в частности, будет показано, что природа всех трех, только что указанных социально-психологических феноменов является семиотической, то есть такой, которая реализуется в результате процедуры означивания, осуществляемой человеческим мозгом. В то же время такая процедура, исходя уже из собственных особенностей, подвержена так называемым ошибкам означивания (то есть ошибкам, сопряженным с несоответствием означающего своему означаемому - так, например. как еслибы мы назвали человека, никогда не лгавшего, лжецом). Человек в силу устройства его мозгаможет принимать черное за белое, сладковатое за сладкое, истинное за неистинное, неприятное за приятное - и это, как будет сказано позже, он делает "с особой охотой". Словом, человек склонен "деформировать" объективное посредством собственной субъективности. Нам важно будет показать, что такие ошибки означивания являются неизбежным следствием изначальной субъективности нашего человеческого "я" (еще с тех далеких времен, когда первое живое, ощущая лишь только свою боль, лишь только свой зуд, лишь только свое тело, лишь только свое удовольствие, лишь только свое неудовольствие, не имело, да и не могло еще иметь никакого семиотического инструментария для проникновения в "психическое поле" иного живущего, чтобы "разоблачить" его неадекватный, эгоцентрический взгляд на Мир). Иными словами, ошибки означивания совершаются, в большинстве своем, в "интересах" еще не рефлексирующей самое себя человеческой субъективности - но ведь в наши времена сама по себе субъективность уже не являетс абсолютным гарантом действительных человеческих интересов (чему также будет уделено внимание в этой книге ). И только тогда, когда в социуме появляется феномен "диалога одного внутреннего человеческого "я" с другим внутренним человеческим "я", в нем появляется и то, что в книге называется соответствующим "семиотическим инструментарием узнавания самого себя". Благодаря "работе" такого диалога человек получает искомое знание о себе как о человеке. То знание, благодаря которому неверие в собственные человеческие силы, способные сделать человека действиельно человеком, трансформируется в соответствующую веру.

Оглавление книги Олега Соловьева «Человеческое "я" и его неистина»

1. Человеческое "я" и исторически обусловленное в нем соотношение рационального и иррационального
2. Человеческое "я" как семиотический конструкт и его семиотически же осуществляющаяся истина
3. Феноменология "неистины-человеческого-"я"-о-Мире-и-о-себе-в-этом-Мире"
4. О причине "неистины человеческого "я" о Мире и о себе в этом Мире"
5. Мартин Хайдеггер и предельный вопрос о человеческом "я" и его неистине
6. Миф о противостоянии моего героя и моего антигероя
7. Структура человеческого "я" в потоке времени
8. Человеческое "я" и его способность заставать себя врасплох
9. Естественнонаучные основания "неистины о самом себе" и сила человеческого "я"
10. О двух смертях в пространстве человеческого существования
11. Истина человеческого "я"о себе и о Мире как "всего лишь" семиотическая "химера"
12. "Я" и его событемы
13. Социокультурные ереси и их "трансцендентная" истинность
14. Человеческий мозг: от жизни в пределах мифа к индивидуальному смыслорождению
15. Безликость человеческого "я" и его бессонница (или о смысле после бессмыслия)
16. Качество веры и выбор
17. "Неопределимость" бытия
18. Встреча с самим собой и ее необходимость (или о нечеловеческом, слишком нечеловеческом)
19. Три ответа на вопросы о природе "рациональной картины" Мира
20. "Деформирующая" Мир семиотика и возможные смыслы существования
21. "Высвобождение сущего" и человеческий эгоцентризм
22. "Обреченность" на свободу как новый атрибут нового человеческого "я"
23. О границе между "человеком социальным" и "человеком человеческим"
24. Лики человеческой свободы и неистина
25. Спонтанное человеческого "я" примиряется с цивилизацией, трансформируя последнюю в культуру
26. Семиотическая природа судьбы
27. От человеческого "я" к человеческому "мета-я" (или о возможности разрешения "неразрешимого" противоречия между биологическим и социальным в структуре человеческого "я")
28. Переживание социального страха и эволюция человека к действительному человеку
29. Человеческое "я" и его неистина, или еще раз о "нечеловеческом"
30. Смерть как действительно окончательный, но не всегда трагический итог бытия человеческого "я"
31. Смысл "новой аскезы" как смысл "мета-я"
32. Устремленность человеческого "я" к "истине о Мире и о себе в этом Мире" как атрибут его осуществления

Книга 22 из 272 раздела Книги по психологии

Анатомия человеческой деструктивности Опасные желания. Что движет человеком? Эволюция личности Континентальная философия. Введение Почему мы такие? 16 типов личности Философские рассказы для детей от шести до шестидесяти лет